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dove spiega senza abbandonarsi a facili predicozze di parte a spiegare le ragioni per le quali Gesù non possa considerarsi un semplice "arcangelo" ma l"unigenito figlio di Dio"
Questi sono alcuni degli spunti principali:
Per gli scettici e per chi crede nella "sola" umanità di Cristo.Gesu’ e’ Dio o un “arcangelo?
John Piper spiega perché Gesù è di gran lunga superiore agli angeli:
“Nessun angelo in cielo ha mai ricevuto l’onore e l’affetto che il Figlio ha ricevuto da tutta l’eternità dal Padre suo. Per quanto grandi e meravigliosi siano gli angeli, non rivaleggiano con il Figlio … Il Figlio di Dio non è un angelo, nemmeno l’arcangelo supremo. Piuttosto Dio dice: “Lascia che gli angeli di Dio lo adorino!” (Ebrei 1: 6). Il Figlio di Dio è degno di tutta l’adorazione che le schiere del cielo possono dare, per non parlare della nostra “
Prove a favore della Resurrezione“
Il professor JND Anderson, autore di “Prove a favore della Resurrezione“, concorda: “Pensate all’assurdità psicologica di immaginare un piccolo gruppo di codardi sconfitti un giorno nascosti in una stanza al piano superiore e alcuni giorni dopo trasformati in una compagine che nessuna persecuzione potè silenziare- e all’assurdità di tentare di attribuire questo cambiamento radicale a niente di più che una mera bugia…
Semplicemente non avrebbe senso.
Quando si confronta Gesù con gli altri grandi leader religiosi, emerge una notevole distinzione. Ravi Zacharias ha studiato le religioni del mondo e ha rilevato una distinzione fondamentale tra Gesù Cristo e i fondatori di altre grandi religioni. Tutte le religioni forniscono istruzioni sul modo di vivere. Ma è solo Gesù che offre liberazione, perdono per i peccati e trasformazione. “Gesù non solo insegnò o espose il Suo messaggio. Lui era il Suo messaggio. “[5]
La verità del punto di vista di Zacharias è sottolineata dal numero di volte nei Vangeli in cui il messaggio di insegnamento di Gesù era semplicemente “Vieni a me” o “Seguimi” o “Obbediscimi”. Inoltre, Gesù ha chiarito che la sua missione primaria era quella di perdonare i peccati, cosa che solo Dio poteva fare.
In “The World’s Great Religions”, Huston Smith ha osservato che di tutti i leader religiosi solo Gesù ha affermato di essere divino. [6]
Gesù ha affermato di essere il Dio di Abramo e Mosè?
Gesù si riferiva continuamente a sé stesso in modi che confondevano i suoi ascoltatori. Come nota Piper, Gesù fece l’audace dichiarazione: “Prima che Abramo fosse, IO SONO”. [11] Disse a Marta e ad altri intorno a lei: “IO SONO la risurrezione e la vita; colui che crede in me, sebbene sia morto, tuttavia vivrà “. [12] Allo stesso modo, Gesù soleva fare dichiarazioni del tipo:” IO SONO la luce del mondo “, [13]” IO SONO l’unica via per andare a Dio, “[14] o,” IO SONO la “verità”. [15] Queste e molte altre delle sue affermazioni furono precedute dalle parole sacre a Dio, “IO SONO” (ego sum) [16]. Cosa intendeva Gesù con tali dichiarazioni, e qual è il significato del termine “IO SONO”?
Ancora una volta, dobbiamo tornare al contesto. Nelle Scritture Ebraiche, quando Mosè chiese a Dio il suo nome presso il roveto ardente, Dio rispose: “IO SONO”. Stava rivelando a Mosè che era l’unico e solo Dio che è al di fuori del tempo ed è sempre esistito. Era incredibile che Gesù stesse usando queste sante parole per descrivere sé stesso.
La domanda è: “Perché?”
Sin dai tempi di Mosè, nessun ebreo praticante avrebbe mai fatto riferimento a sé stesso o a chiunque altro con le parole “IO SONO”. Di conseguenza, le affermazioni di Gesù “IO SONO” fecero infuriare i leader ebrei. Una volta, ad esempio, alcuni di loro spiegarono a Gesù perché cercavano di ucciderlo: “Perché tu, un semplice uomo, ti sei fatto Dio”
Gli apostoli credevano che Gesu’ fosse Dio?
I testimoni oculari
Gesù aveva scelto come suoi seguaci uomini molto comuni. Egli trascorse con loro tre anni, dando loro insegnamenti su se stesso e spiegando loro le profonde verità della Parola di Dio. Durante quei tre anni Gesù compì numerosi miracoli, fece affermazioni audaci e visse una vita assolutamente morale. Successivamente, questi apostoli trascrissero molte delle parole e delle azioni di Gesù. Questi racconti del Nuovo Testamento sono stati definiti estremamente affidabili, superando di gran lunga per autenticità tutti gli altri documenti storici antichi (vedi Jesus.doc).
Gli studiosi hanno notato che il Nuovo Testamento rivela un’obiettività che rende i racconti degli apostoli su Gesù totalmente credibili. Essi hanno riferito onestamente ciò che hanno visto e sentito.
Lo storico Will Durant osserva:
“Questi uomini non erano certo del tipo che si sarebbe scelto per rimodellare il mondo. I Vangeli differenziano realisticamente i loro caratteri e denunciano onestamente i loro difetti. “[1]
Quando incontrarono per la prima volta Gesù, gli apostoli non avevano idea di chi fosse. Tuttavia, quando udirono le sue parole profonde e lo videro ridare la vista ai ciechi e resuscitare i morti, potrebbero aver ricordato le profezie che indicavano che il Messia sarebbe stato Dio Stesso. (Isaia 9: 6; Michea 5: 2). Ma quando lo videro morire sulla croce, Gesù apparve sconfitto e impotente. Tutti i pensieri che potrebbero aver nutrito sul fatto che Gesù fosse Dio svanirono senza dubbio ai piedi della croce.
Però, tre giorni dopo quell’evento traumatico, quello che era apparso impotente mentre era appeso alla croce, apparve miracolosamente vivo ai suoi seguaci. Ed era risorto con il suo corpo. Lo videro, lo toccarono, mangiarono con lui e lo sentirono parlare della sua glorificata posizione di autorità suprema dell’universo. Simon Pietro, che era uno dei discepoli di Gesù più vicini e un testimone oculare, scrisse:
“Lo abbiamo visto con i nostri stessi occhi: Gesù splendente di luce da Dio Padre …. Non potevamo essere più sicuri di ciò che abbiamo visto e udito: la gloria di Dio, la voce di Dio”. (2 Pietro 1:16, 17 Il messaggio)
Ma il fatto che gli apostoli videro la gloria di Dio e udirono la voce di Dio attraverso Gesù significa che lo consideravano come Dio?
Lo studioso del Nuovo Testamento A. H. McNeile ci dà la risposta:
“… non appena la vita di Gesù si concluse con un apparente fallimento e nella vergogna, tutti i cristiani – non un individuo qua e là, ma la massa della Chiesa – passò immediatamente alla ferma convinzione che Egli fosse Dio”. [2]
Allora, gli apostoli che hanno scritto i racconti del Nuovo Testamento credevano davvero che Gesù fosse Dio, o lo consideravano un essere creato? Se consideravano Gesù come Dio, lo consideravano il Creatore dell’universo, o qualcosa di meno? Coloro che negano la divinità di Gesù dicono che gli apostoli hanno insegnato che Gesù è la creazione suprema di Dio, e che solo il Padre è il Dio eterno. Quindi, per chiarire le loro credenze su Gesù, esamineremo le loro parole, ponendo tre domande:
1. Gli apostoli e i primi cristiani adorarono e pregarono Gesù come Signore?
2. Gli apostoli insegnarono che Gesù è il Creatore di cui è scritto nella Genesi?
3. Gli apostoli adorarono Gesù come Essere Superiore nell’universo?
Il Signore
Dopo l’Ascensione di Gesù, gli apostoli sbalordirono sia gli ebrei che i romani proclamando Gesù il “Signore”. [3] E gli apostoli fecero l’impensabile e adorarono Gesù, pregandolo perfino come se fosse Dio. Stefano pregava: “Signore Gesù, ricevi il mio spirito” mentre veniva lapidato a morte. (Atti 7:59).
Altri credenti presto si unirono a Stefano, che anche di fronte alla morte, “non cessò mai per un solo giorno… di insegnare e di proclamare il Vangelo di Gesù (Atti 5:42). Gli apostoli, la maggior parte dei quali furono martirizzati, trasmisero la loro conoscenza di Gesù ai padri della Chiesa che portarono il loro messaggio alla generazione successiva.
Ignazio, un discepolo dell’apostolo Giovanni, ha scritto della seconda venuta di Gesù: “Cercate colui che è al di sopra dei tempi, colui che non ha tempo, colui che è invisibile”. In una lettera a Policarpo afferma “Gesù è Dio”, “Dio incarnato”, e agli Efesini scrive “… Dio stesso che apparve nella forma di un uomo, per il rinnovamento della vita eterna”. (Lettera di Ignazio agli Efesini 4:13)
Anche Clemente di Roma nel 96 d.C. insegnò la divinità di Gesù, dicendo:
“Dobbiamo pensare a Gesù Cristo come a Dio”. (2a lettera di Clemente ai Corinzi 1: 1)
Policarpo, anche lui allievo di Giovanni, fu processato davanti al proconsole romano per aver adorato Gesù come Signore. Mentre la folla in preda a frenesia chiedeva gridando il suo sangue, il giudice romano gli chiese di proclamare Cesare come Signore. Ma Policarpo andò al rogo, piuttosto che rinunciare a Gesù come suo Signore, rispondendo:
“Ottantasei anni ho servito Cristo e non mi ha mai fatto alcun torto. Come posso bestemmiare il mio Re che mi ha salvato? “[4]
Con la crescita della prima Chiesa, gli gnostici e altre sette iniziarono a insegnare che Gesù era un essere creato, inferiore al Padre. Ciò arrivò al culmine nel quarto secolo quando Ario, un predicatore libico popolare, persuase molti leader che Gesù non era pienamente Dio. Poi, nel 325 d.C. al Concilio di Nicea, i dirigenti della Chiesa si incontrarono per risolvere la questione se Gesù fosse il Creatore o semplicemente un creato. [5]
Questi capi della Chiesa hanno affermato in modo schiacciante l’antica convinzione cristiana e l’insegnamento del Nuovo Testamento che Gesù è pienamente Dio. [6]
Nella Genesi il Dio della Bibbia si rivela come Creatore di ogni cosa, dal minuscolo atomo alla grandezza dello spazio con i suoi miliardi di galassie. Quindi, sarebbe stata un’eresia per un ebreo pensare che un angelo o qualsiasi altro essere creato fosse il Creatore. Isaia conferma che Dio (Yahvè) è il Creatore:
“Questo è ciò che dice il Signore, il Creatore e il Santo d’Israele … Io ho fatto la terra e su di essa ho creato l’uomo; io con le mani ho disteso i cieli e do ordini a tutte le loro schiere” Io, il Signore Onnipotente, ho parlato! (Isaia 45: 11a, 12, 13b)
Quindi, gli apostoli consideravano Gesù come parte della creazione o come il Creatore?
La testimonianza di Giovanni
Quando i discepoli di Gesù contemplavano le stelle nelle sere buie, molto probabilmente non sognavano nemmeno che il Creatore di quelle stelle potesse essere alla loro stessa presenza. Tuttavia, dopo la sua risurrezione, videro Gesù con occhi nuovi. E prima di lasciare la terra, Gesù iniziò a svelare loro i misteri sulla sua identità.
Ricordando le parole del suo Signore, Giovanni inizia il suo Vangelo rivelando chi è Gesù:
“In principio era il Verbo (logos), il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era in principio presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste. In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini” (Giovanni 1: 1, 3-4)
Sebbene gli scienziati ora credano che l’universo abbia avuto inizio dal nulla, non possono dirci chi c’era a dare inizio a tutto. Giovanni rivela che prima della creazione, il Verbo già esisteva ed era “presso Dio”.
Allora chi o cosa è questo Verbo pre-esistente? Le parole successive di Giovanni chiariscono di chi stia parlando: “il Verbo era Dio. [7]
In quanto ebreo, Giovanni credeva in un solo Dio. Ma Giovanni sta parlando di due entità qui, Dio e il Verbo. Alcuni gruppi, che insegnano che Gesù è stato creato, traducono erroneamente questo passaggio ad indicare che la Parola è un dio piuttosto che il Dio. Ma lo studioso del Nuovo Testamento F. F. Bruce scrive che “rendere la frase con “un dio” è uno spaventoso errore di traduzione perché l’omissione dell’articolo indeterminativo è comune con i sostantivi nella costruzione predicativa.” [8]
Pertanto, Giovanni, sotto la direzione dello Spirito Santo, ci dice:
1. il “Verbo” esisteva prima della creazione
2. il “Verbo” è il Creatore che ha creato tutto
3. il “Verbo” è Dio
Finora, Giovanni ci ha detto che il Verbo è eterno, ha creato tutto ed è Dio. Ma non ci dice se il Verbo è una forza o una persona fino al versetto 14. “E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità”. (Giovanni 1:14).
Giovanni si riferisce qui chiaramente a Gesù. Inoltre, nella sua epistola lo conferma:
“Ciò che era fin da principio, ciò che noi abbiamo udito, ciò che noi abbiamo veduto con i nostri occhi, ciò che noi abbiamo contemplato e ciò che le nostre mani hanno toccato, ossia il Verbo della vita” (1 Giovanni 1:1).
Giovanni ci dice che “senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste”. Se nulla esisteva a parte Lui, ne consegue che Gesù non avrebbe potuto essere un essere creato. E secondo Giovanni, il Verbo (Gesù) è Dio.
PS. Non conoscendo gli autori del sito, ritengo sia utile sapere pero' le opinioni dei vari studiosi di chiara fama citati e motivati del resto da precise considerazioni e dati di fatto tali da renderli attendibili ovviamente da chi crede.Conclusione
Se Gesù è Yahvè, allora il messaggio cristiano è che Dio Stesso è venuto sulla terra, ha permesso agli uomini di sputargli addosso, dileggiarlo e inchiodarlo su una croce come sacrificio supremo per i nostri peccati. La perfetta giustizia di Dio potrebbe essere soddisfatta solo da Dio Stesso come pagamento per i nostri peccati e la nostra iniquità. Nessun angelo o emissario creato sarebbe sufficiente. Un tale atto di condiscendenza dimostra l’immensità dell’amore del Padre e l’alto valore che Egli attribuisce a ciascuno di noi (vedere “Perché Gesù?“). E questo è esattamente ciò che gli apostoli insegnavano e predicavano con fervore.
Nelle sue parole d’addio agli anziani di Efeso, Paolo li incoraggiò a “pascere la chiesa di Dio, che egli acquistò con il Suo stesso sangue (Atti 20:28 NASB). Paolo fa eco alla profezia di Zaccaria dove Dio (Yahvè) dice:
“In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme … e guarderanno Colui che hanno trafitto e Lo piangeranno, come si piange per un figlio unico (Zaccaria 12: 8a, 10b).
Zaccaria rivela che quello trafitto sulla croce non era altri che Dio Stesso. Quindi, vediamo che Gesù Cristo riunisce l’Antico e il Nuovo Testamento come degli strumenti separati si armonizzano per creare una bellissima sinfonia. Perché, a meno che Gesù non sia Dio, il Cristianesimo perde il suo tema centrale. Ma se Gesù è Dio, tutte le altre principali dottrine cristiane si incastrano come pezzi di un puzzle “. Kreeft e Tacelli spiegano: [18]
• “Se Cristo è divino, allora l’incarnazione, o ‘discesa nella carne’ di Dio, è l’evento più importante della storia. È il cardine della storia. Cambia tutto. “
• “Se Cristo è Dio, allora quando è morto in croce, la porta del cielo, chiusa dal peccato, si è aperta a noi per la prima volta dai tempi dell’Eden. Nessun evento nella storia potrebbe essere più importante di quello per ciascuno di noi sulla terra. “
• “Se Cristo è Dio, allora, poiché è onnipotente e presente in questo momento, può trasformare voi e la vostra vita seduta stante come niente e nessun altro lo può fare”.
• “Se Cristo è divino, ha diritto a tutta la nostra vita, inclusa la nostra vita interiore e i nostri pensieri”.
Gli apostoli hanno reso Gesù Signore della loro vita, hanno scritto di Lui come del Creatore e l’hanno adorato come il Primo. Questi testimoni oculari di prima mano erano assolutamente convinti che Dio avesse visitato il pianeta terra nella Persona di Gesù Cristo, che tornerà come Re dei re e Signore dei signori, nonché nostro giudice eterno. Nella sua lettera a Tito, Paolo rivela l’identità di Gesù e lo scopo di Dio per le nostre vite:
“Perché la grazia di Dio è stata rivelata portando la salvezza a tutte le persone. E ci viene chiesto di abbandonare una vita senza Dio e senza piaceri peccaminosi. Dovremmo vivere in questo mondo malvagio con autocontrollo, retta condotta e devozione a Dio, mentre attendiamo con impazienza quel meraviglioso evento, quando la gloria del nostro grande Dio e Salvatore, Gesù Cristo, sarà rivelata. [19] (Tito 2: 11-13 NLT).
Si prega pertanto di non inondare il forum, come al solito con le ormai solite e note osservazioni circa la negazione che Gesù non fosse mai stato considerato di natura divina ed ovviamente come al solito ritenere attendibili, certe e sicure solo le proprie fonti accademiche.....
Ognuno pertanto mantenga rispettosamente le proprie opinioni senza denigrazioni altrui.....grazie.
Buon proseguimento di lettura.
