Leggendo il post di Agabo in merito al fondamento biblico del concetto di anima, e
quello di Anonymous72 in merito al concetto di risurrezione, da semplice cattolico
vorrei cercare di rispondere con alcune riflessioni, mi scuso in anticipo per la
lunghezza del post che dividerò in due parti.
Occorre innanzitutto premettere alcune questioni di metodo: le Sacre Scritture non
sono un trattato di teologia sistematica, pertanto concetti come quello di "anima",
"corpo", "risurrezione" non sono definiti in modo chiaro come ci aspetteremmo
leggendo un dizionario contemporaneo. Se ci proponiamo di ricercare all'interno
dell'Antico e del Nuovo Testamento tali concetti, dobbiamo fare uno sforzo
ermeneutico, ossia avere un criterio di interpretazione che ci permetta di individuare
quello che stiamo cercando. Fu il teologo protestante Rudolf Bultmann a chiarire che
non possiamo accostarci al testo biblico senza avere una determinata
precomprensione che inevitabilmente guida l'interpretazione. Al riguardo, per
approfondire l'argomento, è possibile consultare il documento della Pontificia
Commissione Biblica: “L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa” a questo link:
http://www.vatican.va/roman_curia/congr ... ne_it.html" onclick="window.open(this.href);return false;.
Fatta questa premessa, per rispondere alla domanda sul fondamento biblico del
concetto di anima immortale, la teologia cattolica, tramite una riflessione sviluppatasi
attraverso i secoli, ha espresso la definizione di anima sintetizzata in questi punti del
Catechismo :
362 La persona umana, creata a immagine di Dio, è un essere insieme corporeo e spirituale. Il
racconto biblico esprime questa realtà con un linguaggio simbolico, quando dice: « Dio plasmò l'uomo
con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita, e l'uomo divenne un essere vivente
» (Gn 2,7). L'uomo tutto intero è quindi voluto da Dio.
363 Spesso, nella Sacra Scrittura, il termine anima indica la vita umana, oppure tutta la persona
umana. Ma designa anche tutto ciò che nell'uomo vi è di più intimo e di maggior valore, ciò per cui
più particolarmente egli è immagine di Dio: « anima » significa il principio spirituale nell'uomo.
364 Il corpo dell'uomo partecipa alla dignità di « immagine di Dio »: è corpo umano proprio perché è
animato dall'anima spirituale, ed è la persona umana tutta intera ad essere destinata a diventare, nel
corpo di Cristo, il tempio dello Spirito.
« Unità di anima e di corpo, l'uomo sintetizza in sé, per la sua stessa condizione corporale, gli
elementi del mondo materiale, così che questi, attraverso di lui, toccano il loro vertice e prendono
voce per lodare in libertà il Creatore. Allora, non è lecito all'uomo disprezzare la vita corporale; egli
anzi è tenuto a considerare buono e degno di onore il proprio corpo, appunto perché creato da Dio e
destinato alla risurrezione nell'ultimo giorno ».
365 L'unità dell'anima e del corpo è così profonda che si deve considerare l'anima come la « forma »
del corpo; ciò significa che grazie all'anima spirituale il corpo, composto di materia, è un corpo umano
e vivente; lo spirito e la materia, nell'uomo, non sono due nature congiunte, ma la loro unione forma
un'unica natura.
366 La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente da Dio – non è « prodotta » dai
genitori – ed è immortale: essa non perisce al momento della sua separazione dal corpo nella morte, e
di nuovo si unirà al corpo al momento della risurrezione finale.
(Catechismo della Chiesa Cattolica, 1992)
È chiaro che i primi cristiani non possedevano la stessa visione del concetto di anima
che abbiamo ora dopo duemila anni di riflessioni teologiche, e confluita nel
Catechismo. Gli autori del Nuovo Testamento erano convinti
che dopo la morte avrebbero incontrato Gesù, e probabilmente non erano interessati
ad avere una definizione del termine "anima" come lo siamo noi oggi.
I primi cristiani credevano alla risurrezione di Gesù perché lo avevano visto vivo
dopo la sua morte. La risurrezione era la prova della verità del suo insegnamento: se
era risorto dai morti, le cose che aveva detto di sé e del suo rapporto con il Padre
dovevano essere vere. Chi ha il potere di sconfiggere la morte se non Dio stesso? Di
conseguenza, l'intento principale di chi ha scritto il Nuovo Testamento non era
certamente quello di parlare dell'anima, ma farci conoscere la figura di Cristo,
invitandoci a seguirlo fino al dono della nostra vita. Tuttavia, leggendo brani come ad esempio
quello del martirio di Stefano (At 7, 55-60), possiamo dedurre che, siccome Stefano è
certo di incontrare Gesù dopo la morte, lasciando il suo corpo martirizzato nelle mani
dei persecutori, deve esistere un elemento, un principio che ne preservi l'identità post
mortem. A questo elemento la tradizione cristiana ha dato il nome di "anima".
Fin qui ho parlato del Nuovo Testamento, ma gli autori dell'Antico Testamento sono
ancor meno interessati a dirci cosa succede dopo la morte. Gli antichi ebrei, ma
anche quelli di oggi, avevano concezioni escatologiche molto diverse. Nel tardo
giudaismo esistevano gruppi come quello dei Sadducei che non credevano alla
risurrezione, mentre i Farisei invece vi credevano. La concezione prevalente
dell'Antico Testamento, almeno fino agli scritti profetici, è che dopo la morte
qualcosa di umano, che preserva l'identità individuale, finisce in un luogo sotterraneo
chiamato Sheol, e lì vive in uno stato larvale. Lo Sheol dell'Antico Testamento
corrisponde al concetto di "stato intermedio" delle anime che si sarebbe sviluppato
nella tradizione cattolica.
Essendo molto diversificate nella Bibbia le concezioni escatologiche, non ha senso,
per dimostrare una determinata tesi sull'anima, basarsi su un solo brano dell'Antico
Testamento. Faccio riferimento al filmato presente nel post di Agabo in cui il relatore
cita il libro di Qoèlet 9, 5-6-10 per dimostrare che l'anima non sarebbe immortale. In
tal caso viene commesso un errore ermeneutico proiettando le proprie convinzioni
su un testo antico il cui autore non aveva nessun interesse a parlarci del concetto di
anima come lo intendiamo noi oggi.
(fine prima parte)
certo rispecchia la corrente gnostica,ma chi ha la verità assoluta veramente oggi ?
) e darti tutti il nostro caloroso benvenuto nel forum!
battesimi e comunioni ,in questi ultimi tempi vado più io in chiesa che un cattolico... 
), continuando a prendere a sostegno delle tue opinioni, un vangelo apocrifo non inserito nel canone, come già ti hanno fatto notare altri, è come che continui a postare aria fritta, o il codice da Vinci, a sostegno delle tue tesi, non so se mi son spiegata.
