IAFET
(Iàfet) [conceda egli ampio spazio].
Figlio di Noè e fratello di Sem e di Cam. Anche se di solito è menzionato per ultimo, sembra che Iafet fosse il maggiore dei tre figli. Infatti il testo ebraico di Genesi 10:21 ha “Iafet il maggiore”. (NM; Lu; ATE, nt.) Quasi tutte le traduzioni italiane però ritengono che il testo ebraico si riferisca a Sem come “fratello maggiore di Iafet”. (CEI; VR e altre)
È interessante che la TNM traduce così:
21 Anche a Sem, antenato di tutti i figli di Èber+ e fratello di
Iàfet, il maggiore,* nacquero dei figli.
Secondo la TNM Iafet era il maggiore.
La nota in calce dice:
O
forse “e fratello maggiore di Iàfet”.
"Forse". Quindi non c'è sicurezza su quale sia il corretto significato.
Come dicevo sopra, la semplice menzione dei nomi in un certo ordine non è indicativa della precedenza nella nascita.
Comunque se Sem era il maggiore, se il modo corretto di tradurre è quello adottato da "quasi tutte le traduzioni italiane" (e, notate,
non dalla TNM), il fatto che si precisi che era maggiore
di Iafet, e non di Cam, indicherebbe che Cam veniva
dopo Iafet. Altrimenti si leggerebbe "fratello maggiore di Cam", se costui fosse stato il secondogenito.
cattivo esempio ha scritto:non far dire alla..... parola punto net.... cose che non dice
non c'è nessun....... forse
la frase è questa
Questo non può essere un riferimento a Cam, siccome era il secondo figlio di Noè.
più precisi di così non si può essere
Sì, è vero. Il “forse” è riferito a quello che potrebbe aver fatto Canaan non alla posizione di Cam nella genealogia.
Comunque su cosa si basa questo commentario - fra l'altro alquanto datato - per dire che Cam era il secondogenito? Non c’è scritto da nessuna parte.
Anche la WTS esprime delle incertezze in merito:
*** it-1 p. 395 Cam ***
Uno dei tre figli di Noè, nati dopo il 2470 a.E.V. (Ge 5:32; 7:6; 11:10)
Forse era il figlio minore (Ge 9:24); comunque è menzionato per secondo in Genesi 5:32; 6:10 e altrove. In Genesi 10:21 Sem è chiamato “fratello di Iafet il maggiore” [
Notare che qui dicono che Iafet era il maggiore, e non Sem, quindi riconoscono come valida la loro traduzione, anche se poi dicono che le altre traduzioni italiane sarebbero più corrette (?) ndr.
Alcuni ritengono che l’espressione “figlio più giovane” in Genesi 9:24 si riferisca a Canaan nipote di Noè.
*** it-2 p. 399 Noè ***
Comunemente si pensa che per “figlio più giovane” qui si intenda Cam. Nella Bibbia però l’espressione si riferisce a volte a un nipote, che in questo caso sarebbe stato Canaan.
Comunque si siano svolte le cose…
Per cui è tutta una supposizione.
Comunque il
soggetto del passo di Genesi 9;24
è Cam:
22
Cam, padre di Canaan,
vide la nudità di suo padre e andò a dirlo, fuori, ai suoi fratelli. 23 Ma Sem e Iafet presero il suo mantello, se lo misero insieme sulle spalle e, camminando all'indietro, coprirono la nudità del loro padre. Siccome avevano il viso rivolto dalla parte opposta,
non videro la nudità del loro padre. 24 Quando Noè si svegliò dalla sua ebbrezza, seppe
quello che gli aveva fatto il figlio minore e disse:...
Qui “vedere la nudità” sembra proprio riferirsi al vedere Noè nudo. Infatti, nel versetto 23, Sem e Iafet, stando girati, non vedono il padre nudo. Per cui è un po’ strano che nel versetto precedente “vedere la nudità” si riferisca a qualche atto sessuale.
Cam vede suo padre nudo e va a dirlo in giro. Questa è l’azione riprovevole che commette, secondo quello che si legge. Questo è quello che Cam ha fatto. E Noè quando si sveglia viene a sapere cosa “gli aveva fatto il figlio minore”. Per cui pare più logico concludere, come fanno molti studiosi, che
Cam fosse il figlio minore.
Ma in ogni modo, un’altra domanda che sorge è: come mai tutti i discendenti di Canaan vengono maledetti? Non esiste una responsabilità individuale per eventuali colpe ed errori?
Perché maledire tutta una discendenza, non colpevole di nulla? Fra l’altro, come ha già fatto notare Mario70, nella Bibbia si legge che non si devono punire i figli per le colpe dei padri: «La persona che pecca è quella che morirà, il figlio non pagherà per l'iniquità del padre, e il padre non pagherà per l'iniquità del figlio; la giustizia del giusto sarà sul giusto, l'empietà dell'empio sarà sull'empio.» (Ezec. 18:20).
Esiste una doppia morale? Una in Genesi e l'altra in Ezechiele? (Domanda retorica la mia: la risposta è
sì).
