Dal libro di Mario Moncada di Monforte "Israele, un progetto fallito: I valori dell’Ebraismo traditi da uno Stato che o sarà bi-nazionale o è senza speranza"Che non abbia nulla di buono, ovviamente, è una tua opinione.
E’ qui proposta la Lettera di dimissioni dal popolo ebraico di Bertell Ollman, noto professore
ebreo di Studi Politici dell’Università di New York. La lettera affronta molti degli argomenti che
fanno discutere sulla realtà israeliana e sulla sua prospettiva. E’ stato ritenuto interessante
riportarla per intero per la pacatezza delle considerazioni con le quali uno studioso ebreo affronta
tutti i problemi pratici e ideali determinati dal progetto sionista.
A volte dobbiamo interferire. Quando vite umane sono in pericolo, quando la dignità
umana è minacciata, i confini e le sensibilità nazionali divengono irrilevanti. Ogni qual volta
uomini o donne sono perseguitati per razza, religione od opinioni politiche, quel luogo deve – in
quel momento – diventare il centro dell’universo. -Elie Wiesel (Discorso di Accettazione del
Premio Nobel per la Pace, 10 dicembre 1986)
Non ti sei mai chiesto quale sarebbe stato il tuo ultimo pensiero prima di morire, o prima di
credere di morire? Bene, io sì: alcuni anni fa, nei momenti di declino della consapevolezza prima
di andare sotto il bisturi per un intervento in cui avrei rischiato la vita, ho trovato la risposta.
Mentre gli infermieri spingevano la barella in camera operatoria, sono diventato improvvisamente
consapevole non, come ci si potrebbe aspettare, della paura di morire, ma di una terribile angoscia
all’idea di morire da ebreo. Ero atterrito all’idea di concludere la mia vita con il cordone
ombelicale ancora legato a un popolo con cui non posso più identificarmi. Che questo dovesse
essere il mio ‘ultimo’ pensiero mi ha sorpreso molto, all’epoca, e mi sorprende ancora. Cosa
voleva dire? e perché è così difficile dimettersi da un popolo? Sono nato a Milwaukee da genitori
ebrei russi, che non sono mai andati alla sinagoga o mangiato kasher, ma che spesso a casa
parlavano yiddish e si consideravano ebrei. Sono andato alla scuola ebraica per quattro anni e ho
fatto il bar mitzvà. Con questo retroterra, ho mantenuto qualche vaga credenza religiosa ebraica
fino quasi ai vent’anni, quando sono diventato ateo. Mi identificavo sempre come ebreo, ma in un
senso che è diventato sempre più difficile da definire. Alcuni dei miei amici erano diventati sionisti,
e – benché io abbia per un breve periodo giocato a pallacanestro per un club giovanile sionista –
non hanno fatto alcun progresso nel convertirmi alla loro causa: credo principalmente perché il
loro scopo di base sembrava richiedere che si emigrasse in Israele. Tuttavia, ciò che ho imparato
in quegli anni sulla Shoà e sulla critica situazione ebraica nel mondo era sufficiente a far sì che
fossi ben disposto verso l’idea di una patria ebraica, supponendo – ho sempre aggiunto – che si
potesse giungere ad un qualche accordo con i palestinesi che già vivevano lì.
È stato all’università – l’Università del Wisconsin a metà degli anni ’50 – che sono
diventato socialista ed internazionalista. Milwaukee, almeno la mia Milwaukee, era stata molto
provinciale, ed ero stato molto contento delle opportunità offerte a Madison per incontrare persone
da tutto il mondo. Penso di aver fatto parte di tutte le organizzazioni di studenti stranieri nel primo
anno di università, e di diversi circoli politici progressisti. È pure stato lì che ho sentito parlare
molto di più di Israele/Palestina: ora però imparavo non come ebreo del Milwaukee ma da
internazionalista, da appartenente alla comunità umana, di cui ebrei e arabi fanno parte come
eguali.
Negli anni seguenti, mentre il conflitto fra Israele ed i palestinesi prima grave, diventava
gravissimo, ed infine pessimo, sono cominciati a svilupparsi fatti nuovi – sorprendenti, almeno per
me. Mi sono trovato, malgrado i miei migliori sforzi di essere equo verso entrambe le parti, a
diventare sempre più anti-israeliano: la maggior parte degli ebrei americani, compresi alcuni
amici ebrei mai consideratisi sionisti, invece, sono diventati entusiasti sostenitori della causa
israeliana. Già negli anni ’80, con la prima intifada, l’oppressione israeliana e l’umiliazione dei
palestinesi si sono aggravati tanto che ho trasalito al pensiero di appartenere allo stesso popolo di
coloro che potevano commettere tali crimini o che, nel caso degli ebrei americani, potevano
razionalizzarli con tanta facilità. Ora le cose hanno raggiunto un punto tale che voglio andarmene;
il problema è come farlo. Si può lasciare un club, una religione (ci si può convertire), un Paese (si
può prendere un’altra cittadinanza e andare a vivere altrove), persino un genere (data l’attuale
scienza medica), ma come si fa a dimettersi dal popolo in cui si è nati? Per la repulsione provata
per gli atti della propria chiesa, si dice che alcuni cattolici francesi abbiano scritto una lettera al
papa chiedendo un certificato di sbattezzo. Un precedente? Ma a chi dovrei scrivere? E cosa dovrei
chiedere? Bene, ho deciso di scrivere a TIKKUN, senza chiedere altro che un’udienza.
In base a quel che ho affermato finora, per alcuni sarebbe facile respingermi come un ebreo
che odia sé stesso, ma sarebbe sbagliato. Sono semmai un ebreo che ama se se stesso, ma l’ebreo
che amo in me è quello diasporico, quello benedetto per 2000 anni dal non avere un Paese da
definire come proprio. Che questo fosse accompagnato da molti crudeli svantaggi è ben noto, ma
aveva definitivamente un vantaggio, che torreggiava su tutto il resto. Essendo un outsider in ogni
Paese, ed appartenendo alla famiglia degli outsiders di tutto il mondo, gli ebrei come insieme sono
stati meno affetti dai ristretti pregiudizi che rovinano tutte le forme di nazionalismo. Se non potevi
essere un cittadino nel pieno senso del termine, ad un livello di parità con gli altri, nel Paese in cui
vivevi, potevi essere un cittadino del mondo, o per lo meno iniziare a pensarti come tale, persino
prima che esistesse il concetto per chiarire questa sensazione. Non sto dicendo che questo è come
realmente pensassero la maggior parte degli ebrei in diaspora, ma per alcuni era così: fra i più
noti ci sono Spinoza, Marx, Freud e Einstein. Per altri, l’opportunità e l’inclinazione a fare lo
stesso derivavano proprio da quel rifiuto, da tutti sperimentato, nei Paesi in cui vivevano. Persino
il diffuso trattamento degli ebrei come di qualcuno un po’ meno che umano provocava una risposta
universalista. Gli ebrei sostenevano, quando era possibile, e pensavano, quando una discussione
aperta era impossibile, che, come figli dello stesso Dio, avevano le stesse caratteristiche umane dei
loro oppressori, e che ciò avrebbe dovuto avere la precedenza su qualunque altro argomento.
Quindi l’accusa antisemita, che gli ebrei sono sempre ed ovunque stati cosmopoliti e non
sufficientemente patriottici, ha almeno questa parte di vero.
Non molti ebrei, oggi, come è naturale, assumono questa posizione. In un’intervista del
1990 con Rochelle Furstenberg, nel Jerusalem Report, il più famoso intellettuale e sionista
britannico, Isaiah Berlin, narrava una conversazione intercorsa con il filosofo francese Alexaner
Kojeve, che si dice gli abbia chiesto: “Sei un ebreo. Il popolo ebraico ha probabilmente la storia
più interessante fra tutti i popoli che siano mai esistiti. E ora volete essere l’Albania?” La risposta
di Berlin è stata: “Sì, lo vogliamo. Per i nostri scopi, per gli ebrei, l’Albania è un passo avanti”.
Da parte di un liberal di elevata cultura, di un ateo, di uno che sosteneva di non aver mai
sperimentato l’antisemitismo in Inghilterra, e che aveva scritto ampiamente del nazionalismo e dei
suoi pericoli, questa era una risposta sorprendente. Ciò che aveva avuto la meglio su tutte queste
considerazioni, per Berlin, era il desiderio umano di appartenere, che egli comprendeva come
un’appartenenza non solo a un gruppo, ma ad un luogo specifico. Senza il loro proprio Paese, gli
ebrei avevano sofferto di ogni tipo di oppressione, così come di quella sorta pervasiva di nostalgia
che accompagna ogni esilio prolungato. A Berlin piaceva molto ripetere che quel che voleva per gli
ebrei era che fosse loro permesso essere un “popolo normale”, con una patria: proprio come gli
altri. Sì, proprio come gli albanesi.
Le due domande che occorre ancora porre, tuttavia, sono (1) se il naturale impulso ad
appartenere a qualche cosa, che per Berlin fungeva come premessa basilare, potesse essere
soddisfatto da qualcosa di diverso da uno stato nazionale, e (2) se, nel divenire come l’Albania
(persino la Grande Albania), gli ebrei siano stati obbligati a rinunciare a qualcosa di valore
ancora maggiore, nell’ebraismo della Diaspora. Se è vero – e sono pronto ad ammettere che lo sia
– che la nostra salute mentale ed emotiva richieda un forte legame con altre persone, non vi è alcun
motivo per credere che solo gruppi nazionali, che occupino il proprio territorio, possano soddisfare
questa necessità. Vi sono gruppi etnici, religiosi, di genere, culturali, politici, di classe, senza
legami speciali con un Paese, che possono funzionare ugualmente. Neri, cattolici, gay, massoni,
lavoratori con coscienza di classe sono alcune delle popolazioni che hanno trovato modi per
soddisfare questa necessità di appartenere, senza limitarsi ai confini della nazione. L’appartenere
alla nostra comune specie offre ancora un’altra via per ottenere il medesimo scopo. Data la
gamma di possibilità, a quali gruppi ci “uniamo”, o quale gruppo assumiamo come identità
primaria, dipenderà in larga misura da quel che è disponibile nel tempo e nel luogo in cui
abitiamo, come tali gruppi risolvono (o promettono di risolvere) i nostri problemi più urgenti, e dal
nostro essere socializzati a considerare questi differenti gruppi.
Per quanto riguarda ciò che si è perduto nell’acquisire una patria, è importante riconoscere
che il sionismo è una forma di nazionalismo come tutte le altre: il nazionalismo – come sono stati
obbligati a riconoscere pure osservatori ben disposti come Albert Einstein – ha sempre un prezzo.
Mentre ogni ebreo sa che ad Einstein era stata offerta la presidenza dello stato ebraico, da poco
indipendente, pochi capiscono perché l’aveva rifiutata. A differenza di Berlin, che voleva che gli
ebrei diventassero un popolo “normale” come gli altri, Einstein ha scritto: “La mia
consapevolezza della natura essenziale dell’ebraismo resiste all’idea di uno stato ebraico con i
confini, l’esercito, ed una misura di potere temporale, non importa quanto modesta. Ho paura
del danno interno a cui andrà incontro l’ebraismo – soprattutto per lo sviluppo di un gretto
nazionalismo nei nostri ranghi, contro il quale abbiamo già da combattere strenuamente, anche
senza uno stato ebraico” (da “Our Debt to Zionism”, in Ideas and Opinions). Chi può dubitare che
Einstein avesse ragione a preoccuparsi?
Come tutti i nazionalismi, il sionismo è basato anche su un esagerato senso di superiorità,
attribuito agli appartenenti al proprio gruppo, e su una sensazione di indifferenza, che confina con
il disprezzo, per chi fa parte di altri gruppi. Gli ebrei sono entrati nella storia del mondo con un
estremo atto di chutzpah (termine difficile da sostituire con un altro), in cui hanno presupposto un
Dio giusto che ha creato tutti, e che poi, per ragioni solo a lui note, ha scelto che gli ebrei fossero il
suo popolo speciale (perché cristiani e musulmani accettino così felicemente la loro inferiorità di
status in questo accordo non lo capirò mai). Ma ciò che hanno fatto i sionisti è applicare questo
atto originario di chutzpah ai comandamenti divini. Se gli ebrei un tempo ritenevano di essere stati
scelti per ricevere le leggi di Dio per tutta l’umanità, i sionisti sembrano credere di essere stati
prescelti per trasgredirle ogni volta che interferiscono con l’interesse nazionale. Che posto resta
per credere nell’eguaglianza inerente a tutti gli esseri umani?
Dobbiamo riconoscere che gli antichi ebrei non ricevettero da Dio solo le leggi, ma anche,
apparentemente, la promessa di un particolare pezzo di terra. Quest’ultima, tuttavia, era sempre
legata all’obbedienza degli ebrei a queste leggi, delle quali la più importante – dato il numero di
volte in cui Dio vi fa riferimento – è il divieto dell’idolatria. Mentre gli ebrei non hanno costruito
alcun idolo della divinità, il loro dossier sull’idolatria – che deriva forse in parte dal ritegno
mostrato nel rappresentare Dio – è stato probabilmente molto peggiore di quello dei loro vicini.
Per oltre 3000 anni, il giudaismo ha combattuto una guerra, in gran parte perdente, contro
l’idolatria, in cui il Tempio a Gerusalemme, i rotoli della Torà, la terra di Israele giungevano a dar
forma concreta e gradualmente a sostituire le relazioni con Dio ed i precetti etici corrispondenti,
che si immaginava rappresentassero. Ma solo nel sionismo, la versione attuale di questa idolatria
della terra, questi precetti sono stati sacrificati del tutto. La versione moderna del Vitello d’Oro ha
risparmiato a Mosè la preoccupazione di fracassare i Dieci Comandamenti, perché l’ha compiuto
al posto suo. Che molti dei sionisti di oggi non credano nel Dio dei loro padri rende semplicemente
più facile per loro trasformare la Terra di Israele in un nuovo Dio. L’idolatria resiste: solo adesso
le leggi di Dio possono essere scritte da un comitato, senza inquinarne il nazionalismo del
contenuto con alcuna pretesa universalistica. Se tale nazionalismo estremo è normale – ciò che
rende Spinoza, Marx, Freud e Einstein del tutto anormali – allora, penso, Berlin ha finalmente
ottenuto la normalità del popolo.
Il legame organico che il sionismo, come è tipico per i movimenti nazionalisti, ritiene
scontato fra il popolo ed il territorio, è altresì immerso in quel tipo di misticismo che rende
impossibile ogni discussione razionale della loro situazione. Questo è vero tanto per i sionisti
religiosi, che credono effettivamente che Dio abbia fatto un accordo sui beni immobili con i loro
progenitori, quanto per i sionisti laici, che dimenticano comodamente i 2000 anni di diaspora
ebraica nello scommettere sui loro diritti “legali” sulla terra (solo per richiamare le sofferenze
degli ebrei in diaspora quando la discussione si sposta sulla moralità della loro pretesa). Che
spazio lascia questo per far fronte in modo umano e razionale ai problemi della vita nel
ventunesimo secolo? Con l’etica e la ragione tagliate su misura per servire in primo – ed in ultimo
- luogo necessità tribali, era solo questione di tempo, perché si materializzasse la stanza degli
orrori, preparata dai sionisti per i palestinesi. Sarebbe forse questo quel che avevano in mente gli
antichi profeti ebrei, quando avevano predetto che il loro popolo sarebbe diventato “una luce per
le nazioni”? Certamente no, né questo era qualcosa che gli ebrei stessi avrebbero potuto
immaginare durante il periodo in diaspora, quando probabilmente nessun popolo diverso da quello
ebraico attribuiva un valore maggiore all’eguaglianza ed al ragionamento umano. Einstein poteva
persino sostenere che la più importante caratteristica dell’ebraismo fosse l’impegno per “l’ideale
democratico di giustizia sociale, unito a quello di aiuto reciproco e di tolleranza fra tutti gli
uomini”, senza che nessuno ridesse di lui. Ora, persino Dio dovrebbe ridere… o piangere.
Se la diaspora, con tutte le sue inadeguatezze morali, ha lasciato gli ebrei su una specie di
piedistallo, da un punto di vista etico, perché ne sono discesi? Ne sono discesi quando il piedistallo
si è rotto. Le condizioni che erano alla base della vita ebraica in diaspora erano iniziate ad andare
a pezzi con il progresso del capitalismo, della democrazia e dell’illuminismo, molto prima
dell’Olocausto, che ha dato solo il colpo finale. Per quanto strano ciò possa parere per qualcosa
che è durato quasi 2000 anni, l’ebraismo diasporico era, e poteva essere, solo un periodo di
transizione. Emergendo dal giudaismo biblico, l’ebraismo diasporico era costruito in partenza su
una contraddizione fra la nostalgia per il Paese perduto ed un impegno rivolto al futuro, anche se
spesso esitante e parziale, per i popoli e i luoghi in cui gli ebrei erano giunti a vivere. L’una
guardava indietro, alla tribù ed alla terra che una volta era chiamata la propria, l’altro guardava
a tutta la specie ed al mondo intero in cui gli ebrei, più di ogni altro popolo, si erano diffusi. Per la
massima parte del tempo, i legami che univano fra loro popoli e luoghi diversi – culturalmente,
religiosamente, commercialmente (questo in gran parte per opera di ebrei) – erano nella migliore
delle ipotesi vaghi: quindi la possibilità di portare la nuova situazione alla sua conclusione logica,
con il dichiararsi cittadini del mondo, è qualcosa che la maggior parte degli ebrei non poteva
concepire. Tuttavia l’atteggiamento verso il resto dell’umanità, se non ancora le azioni, rendevano
gli ebrei sempre più sospetti fra i popoli, più radicati in un territorio, fra i quali vivevano: questi
non smettevano mai di condannare gli ebrei per il loro “cosmopolitismo” (una parolaccia, sembra,
praticamente per tutti, tranne che per gli ebrei). In seguito, con le multiple riconfigurazioni del
globo, associate al capitalismo, all’illuminismo, alla democrazia, infine al socialismo, più ebrei
potevano riconoscere di essere davvero cittadini del mondo, divenendo liberi di dichiararlo
pubblicamente.
Ma lo stesso sconvolgimento economico e sociale, con le nuove opportunità di avanzamento
e lo spaventoso aumento dell’antisemitismo, che hanno fatto sì che molti ebrei scambiassero
l’identità primaria nella tribù con una nella specie umana, ha condotto altri ebrei a rifiutare
l’evolvere del cosmopolitismo a favore di un rinnovato progetto nazionalista. Non è una
coincidenza che così tanti ebrei divenissero o socialisti o sionisti, alla fine del diciannovesimo e
all’inizio del ventesimo secolo. Mentre prima nessun cambiamento nella condizione del popolo
ebraico era sembrato possibile, ora emergevano due alternative, che competevano fra loro per il
sostegno popolare. L’una cercava di abolire l’oppressione degli ebrei abolendo tutte le
oppressioni, l’altra mirava allo stesso fine allontanando gli ebrei verso un rifugio che si supponeva
sicuro, in Palestina. Gli stessi processi che avevano fatto sorgere queste due alternative hanno
portato ad una disintegrazione, prima graduale e poi rapida, dell’ebraismo diasporico. Benché
oggi la maggior parte degli ebrei viva al di fuori di Israele, in ciò che è ancora chiamato
“diaspora”, la grande maggioranza appartiene all’ambito socialista o, sempre più, a quello
sionista (includendo le versioni “soft” dei due campi); ciò che resta sarà probabilmente attirato in
uno o l’altro di questi due ambiti nel prossimo futuro. L’ebraismo diasporico, come è esistito per
quasi 2000 anni, ha praticamente smesso di essere: si è diviso lungo le linee della sua principale
contraddizione, in un socialismo che si occupa del benessere dell’umanità e in un nazionalismo che
si interessa solo del benessere del popolo ebraico e della riconquista di Israele. Dal momento che
l’ebraismo ha sempre cercato di giungere ad una sintesi di questi progetti inconciliabili, la
separazione definitiva – dimentica la nostalgia impacchettata ad arte che si fa strada nei media –
può essere considerata come la fine dell’ebraismo stesso. Forse tutto ciò che resta sono ex ebrei
che chiamano se stessi socialisti o comunisti ed ex ebrei che chiamano se stessi sionisti (la
divisione laici/religiosi, fra questi ultimi, per i miei scopi ha scarsa rilevanza).
Se né i socialisti, che rifiutano gli aspetti nazionalisti e religiosi dell’ebraismo diasporico,
né i sionisti, che ne rifiutano le dimensioni universali ed umaniste (e spesso pure gli aspetti
religiosi) sono ebrei, allora il vero dibattito riguarda quale tradizione ha mantenuto il meglio della
comune eredità ebraica. Malgrado il loro continuo ciarlare di ebrei, io sosterrei che è il sionismo
ad avere meno aspetti in comune con l’ebraismo. Non è rompendo le ossa ai giovani palestinesi che
i saggi ebrei del passato profetizzavano che il nostro popolo sarebbe diventato “una luce per le
nazioni”. In Israele oggi, dove tzaddik (persona giusta) e mensch (persona onesta) sono termini che
si applicano solo ad alcuni, sui quali la gran maggioranza della popolazione sputa, e “chutzpah” è
giunto a significare la difesa di ciò che è indifendibile, vi è ben poco a ricordarci del nucleo etico di
una tradizione un tempo nobile.
Quando ero ragazzino, mia madre, che parlava yiddish, cercava spesso di correggere
qualche mio comportamento aberrante ammonendomi che era uno “shandeh für die goyim” (che
avrei fatto vergognare non solo me stesso ed i miei famigliari, ma tutti gli ebrei, di fronte ai
gentili). Quel che voglio gridare il più forte possibile, di fronte a tutti i crimini del sionismo e di
coloro che cercano di difenderlo, è che ciò che fanno è uno shandeh für die goyim: grandi capi e i
pesci piccoli, tutti loro sono uno shandeh für die goyim. (Mamma, io ricordo). Socialista ed ex
ebreo come sono, immagino di avere ancora troppo rispetto ed amore per la tradizione ebraica,
che ho abbandonato, per volere che il mondo la veda nello stesso modo in cui giustamente vede e
considera ciò che gli ex ebrei, che si denominano sionisti, stanno compiendo in suo nome. E se il
progetto di cambiare il mio status attuale di ex ebreo con uno di non ebreo fa sì che anche solo
dieci buone persone (il minyan di Dio) agiscano contro la rapina sionista dell’etichetta ebraica,
questo è allora un sacrificio che sono pronto a fare.
A coloro che si domandano perché le dimissioni di un comunista ateo dal popolo ebraico
debbano infastidire alcuni ebrei, farei solo notare che il più grave peccato che un ebreo possa
commettere – me l’hanno insegnato tutti – è di lasciare il proprio popolo (in genere convertendosi
ad un’altra fede). Una famiglia risponderà spesso celebrando la shivah per il componente che ha
contravvenuto (trattandolo/a cioè come se fosse morto/a). La profonda vergogna e l’ira che molti
ebrei provano quando questo accade è difficile da spiegare; però ha probabilmente qualcosa a che
vedere con l’intensità del legame sociale che unisce tutti gli ebrei – in origine, senza dubbio,
l’effetto dell’essere i prescelti da Dio, ma anche di condividere un numero così grande di secoli di
oppressione e di esserne sopravvissuti insieme. Mentre un cristiano si rapporta a Dio come singolo,
la relazione di un ebreo con Dio è sempre stata tramite la sua relazione con il popolo eletto, un
popolo che Dio considera altresì responsabile collettivamente del fallimento di ciascuno dei suoi
componenti. Operando con un tale incentivo, gli ebrei non hanno mai potuto permettersi il lusso
dell’indifferenza, quando si arrivava alle scelte di vita dei correligionari. Con un poco di istruzione
ebraica, la connessione interna diviene così radicata che persino alcuni ebrei atei e comunisti
possono soffrire della defezione di un ebreo dal popolo come della perdita di un arto dal corpo.
Certo, il mio continuo identificarmi come ebreo, come un certo tipo di ebreo, mentre manco di ogni
caratteristica di un credente, aiuta a spiegare perché ho provato una necessità irresistibile di
dimettermi, quando “ebreo” è giunto a significare qualcosa che non potevo accettare (o di cui non
potevo non tenere conto). E lo stesso legame organico può servire a spiegare perché alcuni ebrei,
fra i quali coloro che più critico e dai quali ci si potrebbe aspettare che gioiscano alle mie
dimissioni, possano essere così addolorati dalla forma che ha preso la mia critica.
Ed eccomi qui, quasi alla fine della lettera di dimissioni, senza aver ancora discusso la
Shoà. Per molti sionisti questo sarebbe sufficiente a rifiutare quel che devo dire. A mia difesa,
vorrei raccontarvi una storia che Joe Murphy, ex Vice Cancelliere della City University di New
York, usava narrare di sua madre, ebrea. “Joe”, ci dice che ella ammoniva, “ci sono due tipi di
ebrei. Un tipo ha reagito all’indicibile orrore della Shoà giurando di fare ogni cosa per assicurarsi
che non capiti di nuovo al nostro popolo. L’altro tipo di ebrei, invece, ha tratto come lezione, dallo
stesso terribile evento, di dover fare qualunque cosa possano per assicurarsi che non capiti più ad
alcun popolo, in alcun luogo. Joe,” proseguiva, “voglio che tu mi prometta che sarai sempre il
secondo tipo di ebreo”. L’aveva promesso, e lo era.
Il primo tipo di ebreo, rappresentato per la maggior parte da sionisti e quindi, nel mio
linguaggio, in realtà da “ex ebrei”, è andato tanto avanti da trasformare senza vergogna la Shoà
stessa in una mazza con cui bastonare qualunque critico che abbia la temerità di mettere in
questione quel che fanno ai palestinesi, apparentemente per autodifesa. (Vedi il libro The
Holocaust Industry, di Norman Finkelstein). Qualunque critica del sionismo, non importa quanto
lieve e giustificata, è considerata uguale all’antisemitismo, dove antisemitismo è diventato
un’espressione stenografica per indicare persone che hanno qualche responsabilità della Shoà e
che in realtà sperano ve ne sia un’altra. Questa è un’accusa molto pesante, che si è dimostrata
molto efficace a ridurre al silenzio molti potenziali critici. Non è una coincidenza, quindi, che
l’impressionante ripresa dell’interesse mediatico per l’Olocausto compaia in un momento in cui il
sionismo ha il massimo bisogno di un tale mantello (sudario?) di protezione. In questo processo, si
abusa cinicamente della peggiore violazione dei diritti umani nella storia per razionalizzare una
delle peggiori violazioni dei diritti umani del nostro tempo. La madre di Joe Murphy si
aspetterebbe che il secondo tipo di ebrei fosse il primo a farlo notare ed a condannarlo.
Questo lascia da parte la questione della sicurezza. I sionisti insistono che, creando i loro
stato, hanno migliorato la sicurezza degli ebrei, non solo in Israele, ma ovunque. Sfortunatamente,
l’abominevole trattamento da parte di Israele dei palestinesi, insieme all’ipocrisia, degna di un
Wiesel, ed agli affronti sempre più arroganti verso la comunità internazionale, hanno creato più
vero antisemitismo, non solo in Paesi arabi, ma in tutto il mondo, di quanto non sia probabilmente
mai esistito. In questo momento, i sionisti si sentono al sicuro dalle inevitabili ripercussioni delle
loro politiche in virtù del riparo steso su di loro dagli alleati americani. Con lo stupore del mondo
intero, eccetto, sembra, della maggior parte degli americani, il successo del sionismo
nell’accaparrarsi il supporto politico USA è stato senz’altro straordinario. Per quanto riguarda il
conflitto in Terra Santa, gli americani potrebbero praticamente fare a meno di scegliere fra
Democratici e Repubblicani, votando direttamente per Sharon. Gli ebrei ortodossi, come sappiamo,
assumono un non ebreo (o shabbes goy) perché accenda loro le luci di shabbat. Israele, che pure
ha molte cose che non può far da sé, è riuscito ad acquisire il governo USA come proprio shabbes
goy: questo paga persino le bollette dell’elettricità. Se questo non è un miracolo lassù in alto, con
Dio che divide il Mar Rosso, allora dobbiamo imparare com’è successo: non lo sappiamo davvero,
non ancora, non in dettaglio.
Ogni buona spiegazione, naturalmente, dovrebbe rintracciare i rapporti fra il governo
israeliano, la lobby sionista (nelle sue varie dimensioni), i fondamentalisti cristiani (che credono
che il secondo avvento di Gesù non avverrà fino a che tutti gli ebrei non siano riuniti in Israele),
entrambi i partiti politici USA, gli elettori ebrei, gli interessi della classe capitalista americana
all’espansione politica ed economica. Perché, per quanto influente Israele sia stato nel determinare
la politica estera americana in Medio Oriente, non avrebbe potuto avere tanto successo se i suoi
interessi non si fossero sovrapposti in notevole grado con i progetti imperialisti della nostra classe
di governo. Per quanto riguarda la componente sionista in questa relazione, il passo chiave fu
probabilmente compiuto dal governo israeliano nel 1977, quando Begin e il Likud, giunti al potere,
decisero di stringere rapporti più stretti con i fondamentalisti cristiani negli Stati Uniti (70 milioni
di aderenti), per aiutarli a diventare una lobby politica più efficace ed una per la quale fossero al
primo posto gli scopi del sionismo. Netanyahu, dal lato israeliano, e Jerry Falwell (che ha ricevuto
il prestigioso Premio Jabotinsky e… un jet privato da Israele), dal lato americano, sono stati
particolarmente attivi nello sviluppare questa alleanza, secondo l’articolo di Donald Wagner su
Christian Century, “Evangelicals and Israel”. L’Amministrazione di Bush II offre solo la
dimostrazione più recente di quanto abbia funzionato bene questa strategia. Se i Democratici
dovessero eliminare i Repubblicani dalla carica, o in questa elezione, non giunta al termine, o nella
prossima, il supporto del nostro governo per Israele non diminuirebbe affatto: la lobby sionista – in
questo caso, con l’aiuto del voto ebraico, la massima parte del quale va ai Democratici – è ancora
più influente nel partito di Kerry.
Questa relazione speciale con Israele è tuttavia improbabile che resti stabile, dal momento
che le basi su cui si regge sono rapidamente erose. Tanto per cominciare, la maggioranza del
popolo americano, come mostra ogni sondaggio, non è mai stato tanto filosionista quanto il/i suo(i)
governo/i; le inclinazioni positive, che esistono, sono state seriamente messe sotto tensione dalla
risposta inumana di Israele all’intifada. Se era possibile considerare Israele, nelle guerre con il
mondo arabo, come un piccolo Davide, che teneva testa ad un forte Golia, la repressione brutale,
da parte del suo esercito, di un popolo palestinese praticamente disarmato ha capovolto
l’analogia: Israele ora appare come il Golia che angaria. Con nuovi omicidi, nuovi ferimenti,
nuove umiliazioni, più distruzioni di case, più rapine di terra ed acqua, ed ora il costruire ogni
giorno un muro dell’apartheid (spesso alla TV), le politiche israeliane fanno altresì dubitare della
storia ufficiale di Israele, che si descrive come vittima dello stesso tipo di terroristi che hanno
bombardato New York (degna quindi della nostra simpatia e del nostro aiuto), anziché come una
delle principali istigatrici della violenza musulmana in tutto il mondo. Oltre a ciò, la crescente
impopolarità della guerra in Iraq (una guerra interminabile, che non avrebbe mai dovuto essere
iniziata), della quale Israele e chi più fortemente lo appoggia, entro il governo USA, erano, come
minimo, fra i più vivaci sostenitori, sta anche producendo effetti sugli atteggiamenti americani
verso Israele. Infine, la crescente insicurezza circa le forniture di petrolio mediorientale, che ha
effetti sui prezzi e sui profitti nell’intera economia – causata dalle guerre, ma anche dalla crescente
barbarie di Israele (con cui gli Stati Uniti sono inevitabilmente identificati) verso il popolo arabo –
ha cominciato a dividere gli interessi israeliani da quelli del capitalismo USA. Non passerà molto
tempo – se già non è avvenuto – prima che un’importante sezione della classe capitalista
dominante americana inizi a richiedere l’adozione, da parte del governo USA, di un nuovo
approccio verso Israele. Quando la massa del pubblico americano si accorgerà finalmente dei costi
enormi, e sempre crescenti, in termini di sangue e di denaro, che ha il servire come shabbes goy di
Israele – costi che si presentano, come ora avviene, in un periodo di tagli profondi al budget per
ogni tipo di programmi governativi popolari –, l’ondata antisemita potrebbe minacciare la
sicurezza degli ebrei, e di tutti i tipi di ex ebrei, ovunque.
Con questa storia, ogni ebreo, così come ogni non ebreo umano ed equanime, deve opporsi
all’aumento dell’antisemitismo con tutte le sue forze. Che questa storia, dolorosa com’è, non dia
agli ebrei alcun diritto di commettere crimini in proprio dovrebbe essere evidente. È mostruoso che
criminali ebrei rispondano ai loro accusatori incolpandoli di antisemitismo: questo anche se, come
nel caso dei sionisti, ritengono che i loro crimini servano agli interessi del popolo ebraico, ed
anche se sono riusciti – un altro miracolo? – a far sì che la terza edizione del Webster
International Dictionary abbia definito l’antisionismo una forma di “antisemitismo”. Nel
pretendere che vi sia un’equazione fra antisionismo ed antisemitismo, naturalmente, i sionisti
corrono il pericolo che la gente accetti la logica di questa posizione, ma non l’uso che ne fanno.
Secondo questa logica, si deve essere insieme antisionista e antisemita, o nessuna delle due cose.
L’ipotesi è che, di fronte a questa scelta, la maggior parte dei critici onesti faccia semplicemente i
bagagli e se ne vada. Ma, dato il peggiorare del dossier sionista in Palestina, la scelta potrebbe
essere quella opposta. E cioè, alcuni oppositori del sionismo, che vengono convinti dalla logica qui
esposta, e da nient’altro, potrebbero ora diventare anche antisemiti. Invece di ridurre il numero
degli antisionisti, questo modo di affrontare la questione sta probabilmente creando più antisemiti.
Se ne può solo concludere che, come polizza di assicurazione contro pogrom futuri, Israele non
solo non vale alcunché, ma è decisamente pericolosa per la salute di coloro che vi hanno messo
fiducia e denaro.
A questo punto, se non prima, molti lettori di questo periodico mi criticheranno perché
sembra che io tratti i sionisti come se fossero tutti uguali. Sono consapevole, naturalmente, delle
molte differenze nel campo sionista, e sono pieno di ammirazione per gli sforzi coraggiosi dei
sionisti più progressisti ed umani nel Meretz, in Peace Now, nella Tikkun Community, fra altri
gruppi, per opporsi all’establishment israeliano. Non possono andare esenti dalla mia analisi,
tuttavia – e non solo perché le loro riforme sembrano votate al fallimento, dal momento che
condividono almeno alcuni degli assunti fondamentali su cui si basa il sionismo (sia nella versione
Likud, sia in quella Labour). Impiantare uno stato in cui solo gli ebrei avrebbero avuto la piena
cittadinanza, farlo in una terra già abitata da milioni di non ebrei, cercare di rispondere
all’antisemitismo nel mondo con un’ostentazione di potenza ebraica, tentare di far sì che gli ebrei,
ovunque, si sentissero più sicuri perché ora avevano una terra in cui fuggire (in caso se ne fosse
presentata la necessità), cercare di razionalizzare tutto questo con una combinazione di mito
religioso e dell’esperienza della Shoà – tutto questo è al cuore del sionismo, ma è anche la logica
inerente a tutti questi modi di vedere che ci hanno portati all’attuale impasse. E non vedo come
avrebbe potuto essere altrimenti. Le occasioni in cui pare che la storia di Israele avrebbe potuto
svilupparsi in modo diverso sono solo chimere per salvare la faccia. Inoltre, è solo rifiutando da
cima a fondo questi modi di vedere che possiamo considerare il sionismo e la situazione che ha
determinato per quello che realmente sono, iniziando ad orientarci, di conseguenza,
ideologicamente e politicamente.
Per esempio, ideologicamente, non è più necessario accettare che Israele ci presenti lo
scontro di due diritti, come si esprimono alcuni sionisti moderati, e persino socialisti. Vi è un
diritto: i sionisti, che sono gli invasori e gli oppressori, sono nel torto. Solo le ipotesi alla base del
progetto sionista hanno fatto sì che alcuni non se ne accorgessero. Significa anche che non
possiamo considerare la violenza perpetrata dal governo sionista contro gli arabi, e dagli arabi
contro gli ebrei in Israele, oggi, nello stesso modo. Certo, mi possono rincrescere, e mi rincrescono
profondamente, tutte le uccisioni e le distruzioni che si verificano; simpatizzo e soffro più di quanto
io non riesca ad esprimere per le vittime ed i loro cari, da entrambe le parti. Tuttavia solo Israele,
il suo governo ed i suoi sostenitori, meritano di essere condannati; non solo perché hanno fatto uso
di aerei e di carri armati ed hanno ucciso molti più innocenti. Di maggior rilevanza qui è il fatto
che è il governo israeliano che ha il monopolio del potere nel Paese: è il governo che ha creato le
regole di questo macabro gioco, al quale i palestinesi sono obbligati a partecipare in condizioni
orrende. Il governo israeliano - solo esso – può cambiare le regole e le condizioni in qualunque
momento: quindi deve essere considerato responsabile perché le mantiene così come sono. È il vero
terrorista: non come quei poveracci che sono stati fatti tanto impazzire dall’escalation
dell’oppressione e dall’umiliazione ad essa associata da diventare disposti ad usare come arma il
loro corpo. È il terrorismo di stato, non il terrorismo dei singoli, il problema principale da
affrontare per chiunque voglia por fine a questo conflitto: questo si deve riflettere nelle nostre
tattiche. Sharon ha ragione almeno in un aspetto: Arafat era irrilevante. Così pure, forse
sfortunatamente, lo sono gli altri palestinesi, quando il problema è come arrivare ad una pace
stabile. Invece di accusare i palestinesi di avere alcune responsabilità per il conflitto, ogni
attenzione dovrebbe andare al porre sotto pressione, sotto ogni tipo di pressione, Israele.
Politicamente, questo significa evitare qualunque genere di associazione con questo stato
criminale (come avevamo fatto in precedenza con il Sudafrica), boicottandolo economicamente ed
in altro modo (tenendolo fuori dalle Olimpiadi, ad esempio), mettendo i nostri politici sotto
pressione perché pongano fine a tutto l’aiuto USA (tanto privato quanto pubblico) ad Israele,
dando supporto a varie sanzioni (incluse quelle commerciali) contro di esso, richiedendo
risoluzioni le più vigorose possibili presso l’ONU ed in altri forum disponibili, denunciando gli
abusi sionisti dei diritti umani, e, naturalmente, affrontando a testa bassa la lobby sionista, che si
contrapporrebbe a tutto ciò. Azioni simili andrebbero intraprese in Europa ed altrove, ma, dato il
potere americano nel mondo in genere ed in Israele in particolare, è nel nostro Paese che si
deciderà la sorte del popolo palestinese – e, in definitiva, anche dell’ebraismo e di quel che è
rimasto del popolo ebraico. Mentre isolare Israele nei modi che ho suggerito danneggerebbe
indubbiamente coloro che, entro i suoi confini, lavorano per cambiare le politiche del governo, nel
contempo li aiuterebbe, innalzando a livelli inaccettabili il costo di dette politiche. Ciò che è chiaro
è che per quegli ebrei, la cui coscienza non si ferma alla linea ereditaria, il silenzio, la
moderazione e l’equidistanza non sono più fra le opzioni possibili, se mai lo sono state. I regimi
oppressivi, dopo tutto, hanno raramente avuto bisogno di qualcosa di diverso da un sostegno
passivo, ed incompleto, per fare i loro affari. Insieme con il crescente numero di ebrei che
difendono apertamente il comportamento inumano di Israele, questi ebrei, spesso in buona fede,
alimentano anche lo stereotipo antisemita che tutti gli ebrei sono complici dei crimini del sionismo,
meritando quindi l’odio evocato da detti crimini. Non è questo ciò che la maggior parte degli ebrei
hanno pensato della passività dei cosiddetti “buoni” tedeschi durante il periodo nazista? Quanto
ha contribuito la loro passività, in un’epoca in cui intraprendere ogni azione era molto più
pericoloso di quanto non sia per noi oggi, all’ostilità provata da così tanti ebrei verso tutti i
tedeschi? Una lotta generalizzata contro il sionismo da parte degli ebrei, quindi, è anche il modo
più efficace di combattere il vero antisemitismo
Inoltre, se il sionismo è davvero una forma particolarmente virulenta di nazionalismo, e,
sempre più, di razzismo, e se Israele si sta comportando verso la propria minoranza prigioniera in
modi che assomigliano sempre più a come i nazisti trattavano i loro ebrei, allora dobbiamo anche
dirlo. Per ovvi motivi, i sionisti sono molto sensibili all’essere paragonati ai nazisti (non così
sensibili che ciò abbia posto limiti al loro agire, ma abbastanza per muggire “ingiusto!” e per
accusare di “antisemitismo” quando ciò avviene).
Tuttavia i fatti sul terreno, se non oscurati da una o dall’altra razionalizzazione sionista,
mostrano che i sionisti sono i peggiori antisemiti nel mondo d’oggi, opprimendo un popolo
semitico come nessuna nazione ha fatto, dopo i nazisti. No, i sionisti non sono ancora così
malvagi come i nazisti, non ancora, ma il mondo non è testimone di una pulizia etnica strisciante
contro i palestinesi, proprio in questo momento? Se i sionisti (ed i loro sostenitori) trovano questo
paragone eccessivamente oltraggioso ed ingiusto, hanno solo da smettere di fare quel che stanno
facendo (e sostenendo): temo però che la logica della loro posizione li conduca in futuro solo a
commettere (ed a sostenere) atrocità ancora maggiori, incluso il genocidio (un’altra specialità
nazista), di quelle che hanno commesso fino ad ora. Cos’ha mai questo sionismo a che fare con i
tradizionali valori ebraici?
E, chissà, se questa mia dovesse far presa, un giorno potrei far domanda di riammissione
nel popolo ebraico”.
