Il termine “corpo direttivo” è un tipico esempio di “linguaggio caricato”, dato che questo termine non appare mai nelle Scritture, e ha quindi un’applicazione particolare all’interno delle pagine delle pubblicazioni della Watchtower. In che modo la Watchtower giustifica un Corpo Direttivo quando questo termine non esiste nella Bibbia? Viene fatto riferimento alla questione della circoncisione discussa in Atti capitolo 15. Questo è l’unico esempio nella Bibbia di fratelli convocati e riuniti per stabilire una dottrina. Ma c'era quindi un“corpo direttivo” centralizzato nel I sec. d.C.? Atti 15:2 dice:Mentre tutti i cristiani unti formano collettivamente la casa di Dio, vi sono abbondanti prove che Cristo ha scelto un piccolo numero di uomini della classe dello schiavo per fungere da visibile corpo direttivo. La storia antica della congregazione mostra che i 12 apostoli, tra cui Mattia, erano il fondamento del corpo direttivo del I secolo. – La Torre di Guardia, 15 marzo 1990, p.11
Piuttosto che mostrare l’esistenza di un piccolo numero di 12 leader indicati come “corpo direttivo”, Atti descrive un grande raduno. Questo fu composto dagli apostoli, da uomini vecchi (anziani), Paolo e Barnaba, che viaggiavano come missionari, e altri. Questo grande gruppo si riunì per decidere su una questione importante che avrebbe influito sulle congregazioni locali.… disposero che Paolo E Barnaba E alcuni altri di loro salissero a Gerusalemme dagli apostoli E dagli anziani per questa disputa.
Anche la storia di Paolo dimostra che non vi era alcun “corpo direttivo” centralizzato a dirigere i primi cristiani. Dopo la sua conversione, Paolo non fu convocato da un “corpo direttivo” e non dovette andare a Gerusalemme per ricevere un incarico. Piuttosto, intraprese immediatamente il suo lavoro di missionario sotto la direzione dello Spirito Santo. Paolo andò per la prima volta a Gerusalemme solo tre anni dopo la sua conversione e anche allora non si incontrò mai con alcun gruppo di leader, ma solo con Pietro e Giacomo.
Che dice la storia secolare? Vi segnalo nel link sottostante l'articolo accademico scritto dal prof. M. James Penton intitolato Finding and Building Christ’s Church, pubblicato sulla rivista The Christian Quest. A Journal of Bible Investigation, vol. 1, n.1, inverno 1988, pp. 23-42, che analizza com'era la chiesa paleocristiana... Vi posto un brano inequivcabile:Galati 1:17-19 “Né salii a Gerusalemme da quelli che erano stati apostoli prima di me, ma me ne andai in Arabia, e tornai di nuovo a Damasco. Tre anni dopo salii quindi a Gerusalemme per visitare Cefa e stetti con lui quindici giorni. Ma non vidi nessun altro degli apostoli, se non Giacomo il fratello del Signore.“
L'articolo, con dati biblici e storiografici, smonta il concetto di organizzazione centralizzata pilastro della percezione, falsata, che i TdG hanno della storia della congregazione del I sec. d.C.La parola greca ecclesia, spesso tradotta "chiesa" nelle versioni inglesi della Bibbia, ha diversi significati. Nel suo senso più elementare indica qualsiasi gruppo di persone “chiamate fuori” o riunite. Può quindi significare un'assemblea politica, una riunione religiosa o anche una folla. Fondamentalmente, è qualsiasi riunione di persone, ma non denota mai un edificio come fa la parola inglese “chiesa”. Come mostra Robert Banks nel suo eccellente studio, Paul's Idea of Community: The Early House Churches in Their Historical Setting, il grande apostolo dei Gentili usò per primo l'ecclesia per indicare una congregazione cristiana locale. Nelle sue quattro lettere ai cristiani di Tessalonica e Corinto, si rivolge rispettivamente all'ecclesia di Dio a Tessalonica ea Corinto; e nella sua lettera ai Galati, saluta le congregazioni della provincia di Galazia (tais ecclesiais tes Galatias) al plurale. [...] Più tardi Paolo presenta un concetto di ecclesia diverso o almeno esteso. Questo è ciò che Banks chiama la "chiesa come realtà celeste". Ciò che intende con questo è che nelle sue lettere successive Paolo usa una serie di metafore molto ricche per descrivere la chiesa, l'ecclesia, come un'estensione del Cristo stesso. La chiesa è quindi raffigurata come il Cristo in sé (1 Cor. 6:15), come il corpo di Cristo (1 Cor. 12:27; Ef. 5: 29-30), come la sposa di Cristo (Ef. 5: 21-27), come il tempio di Dio in quale Cristo è il sommo sacerdote (2 Cor. 6:15; Ef. 2: 1922) e anche in altri modi. Ma una nota di cautela deve essere inserita qui. Secondo Banks, la chiesa come realtà celeste non significa una "chiesa universale" o un'organizzazione religiosa internazionale qui sulla terra sotto la direzione di un'amministrazione umana. È veramente celeste, con nient'altro che manifestazioni locali della congregazione terrestre.
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